Hukum Shalat Lailatul Qadar dalam Syariat Islam

ANJURAN agar kita melakukan Qiyam Ramadhan antara lain dengan shalat tarawih adalah sudah jelas. Pertanyaan selanjutnya, apakah ada anjuran untuk Qiyam Lailatul Qadar (melakukan shalat malam) untuk menjemput lailatul Qadar? Jawabannya adalah ada.

Imam an Nawawi dalam kitab Riyadhus Shalihin, menulis dalam kitab tersebut bab Fadhlu Qiyami Lailatil Qadar wa Bayani Arja Layaliha (keutamaan melakukan shalat di malam Lailatul Qadar dan penjelasan tentang malam malam yang paling diharapkan sebagai Lailatul Qadar).

Hadisnya adalah:

من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

Hadis itu muttafaq alaih, artinya diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim.

Pertanyaannya kemudian, apakah ada tata cara khusus untuk shalat di malam yang diharapkan adalah Lailatul Qadar? Dalam kitab Khazinatul Asror, karya Syekh Muhammad Haqi an-Nazili, halaman 38, disebutkan tentang kaifiyah (tata cara) shalat Lailatul Qadar dengan menyebut ada hadis riwayat Ibn Abbas yang berbunyi:

عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه قال: من صلى في ليلة القدر ركعتين، يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة والاخلاص سبع مرات فاذا سلم يقول استغفر الله واتوب اليه سبعين مرة فلا يقوم من مقامه حتى يغفر الله له ولابويه ويبعث الله تعالى ملاءكة الى الجنان يغرسون له الاشجار ويبنون القصور ويجرون الانهار ولا يخرج من الدنيا حتي يرى ذلك كله

Hadis tersebut juga tercantum dalam kitab Durratun Nashihin halaman 272. Syekh An Nazili menyebutkan bahwa kaifiyah itu juga ada dalam kitab Ihya Ulumu ad Diin karya Imam al Ghazali halaman 204 juz 1 terbitan Haramain. Syekh An-Nazili juga mengutip pendapat Imam Abul Laits bahwa paling sedikit shalat Lailatul Qadar itu dua rakaat.

Namun, dalam keterangan dalam kitab Ihya’ Ulumu ad Diin, tidak secara eksplisit menerangkan tentang shalat secara khusus untuk mendapatkan Lailatul Qadar. Kami belum menemukan status hadis tersebut. Namun sekalipun dhaif mengamalkannya boleh untuk fadhailul a’mal atau keutamaan amal.

Apakah ada jenis atau nama shalat yang dianggap sebagai bid’ah tercela oleh sementara ulama? Jawabannya ada. Misalnya yang dianggap bid’ah qabihah (bid’ah yang jelek) adalah shalat lailatul raghaib, shalat nishfu sya’ban, shalat yawm ‘Asyura. Oleh penulis kitab Fathul Muin, hadis yg menganjurkan shalat-shalat tersebut dianggap palsu.

Lebih lanjut, dengan mengutip gurunya, penulis Fathul Muin mengutip kebiasaan shalat yang lebih buruk daripada yang disebut di atas, yakni shalat al khamis fil jum’at al-akhirah min ramadhan (shalat malam jumat terakhir di bulan Ramadan). (Ianatut Thalibin, terbitan Al-Hidayah, juz 1, hal. 270-271)

Teksnya adalah:

قال شيخنا كابن شهبة وغيره وأقبح منها مااعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الأخرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام إو العمر المتروكة وذلك حرام (والله أعلم

Qiyamul Lail dan Qiyamu Ramadan

Imam an Nawawi dalam kitab Riyadhus Shalihin, dalam bab al Fadhail (keutamaan-keutamaan) memasukkan hadis riwayat ibunda Aisyah yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW tidak melakukan shalat (sunnah) dalam Ramadan dan di luar Ramadan lebih dari 11 rakaat dalam bab “Fadhl Qiyamil Lail”, dan memasukkan hadis man qoma ramadhana dlm bab “Istihbabu Qiyami Ramadhan wahuwa at-Tarawih”.

Artinya menurut Imam an Nawawi 11 rakaat itu adalah shalat malam (qiyamul lail). Di akhir hadis itu ada kata witir, maka tak salah jika difahami bahwa ini adalah anjutan shalat witir.

في الفتاوى الكبرى سئل العلامة ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي المتوفي سنة 973هـ عن هذه الصلاة التي كان بعض المصلين يصلونها في آخر جمعة من رمضان ويسمونها صلاة البراءة..هل تصح جماعة

فأجاب: *وأما صلاة البراءة فإن اعتقد أنها تكفر ما وقع في جملة السنة من تهاون في صلاتها فهي محرمة شديدة التحريم.* يجب منعهم منها لأنه يحرم إعادة الصلاة بعد خروج وقتها ولو في جماعة وكذا في وقتها بلا جماعة ولا سبب يقتضي ذلك. *ومنها أن ذلك صار سببا لتهاون العامة في أداء الفرائض لاعتقادهم أن قضاءهم على تلك الكيفية يكفي عنهم ذلك*.اه

⏪وقال *الشيخ العلامة عبد الحي اللكنوي*: “حديث من قضى صلوات من الفرائض في آخر جمعة من رمضان كان ذلك جابراً لكل صلاة فائتة من عمره إلى سبعين سنة”.

قال علي القاري في موضوعاته الصغرى والكبرى باطل قطعياً، لأنه مناقض للإجماع على أن شيئاً من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل صاحب النهاية ولا بقية شراح الهداية لأنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد المخرجين، انتهى” (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص 85

Berita Terkait

KONTEN BERSPONSOR

Loading...

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Accept Read More

Advertisements fund this website. Please disable your adblocking software or whitelist our website. Thank You!